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金沙美高梅_篆刻学习:陈巨来《安持精舍印话》读书笔记

2020-01-09 08:23:55 10:28 来源:互联网 
今天分享的是我读陈巨来先生的《安持精舍印话》的读书笔记。因为是读书笔记,并不是原文翻译,所以,加有自己的看法。这是汉印的基础。对比吴昌硕、赵叔孺二人,认为吴赵二人有一争,此处对赵叔孺评价过高,因为赵叔孺是陈巨来的老师。《安持精舍印话》中陈大师理了理整个中国篆刻史中著名的印家,其中很多思想于初学篆刻者大有助益。

金沙美高梅_篆刻学习:陈巨来《安持精舍印话》读书笔记

金沙美高梅,学习篆刻,扩展知识的一个方法是看前人的论印文章,边看书,边作记录,更有利于记录学习心得,更有利于整理。今天分享的是我读陈巨来先生的《安持精舍印话》的读书笔记。因为是读书笔记,并不是原文翻译,所以,加有自己的看法。陈巨来(1904-1984),原名斝,字巨来,后以字行,号墒斋,别署安持,安持老人、牟道人、石鹤居士,斋名安持精舍,浙江平湖乍浦镇人。寓居上海人。20世纪我国杰出的篆刻家,著名书画家、诗人,其篆刻被人誉为“三百年来第一人”。

陈大师讲,篆刻要破除刀法迷信,认为章法最为要紧,其实结合整个技法过程,字法篆法章法是一印的内核,而刀法是表现手法,刀法虽不是最重要的,但仍应给予充分重视。但前人说的14种刀法的说法,确实有点故弄玄虚的意思,不足取。

甘旸所著的《印章集说》中有错误的地方,比如,朱文印上古没有,始于唐宋等语是错误的,可以用《十钟山房印举》中的印加以印证,早就有古朱文印。后面,陈大师给了解释,原因是甘旸研究之时,秦汉等出土内容不足,因此下了错误的判定。

可以由此断定,陈大师对于甘旸在《印章集说》中所提到的篆法、章法、刀法、挪移增减等道理,都非常认可,要留意《印章集说》中的这些方面的理论。

后人对于印章的认识会更高明一些,但并不是说,后人的艺术水平就高,要完整理解陈大师的意思,一定要在秦汉印、名家印里找营养,不薄今人爱古人,才是正确的学习方法。

(秦 皇帝信玺)

陈大师以印章喻书法,认为三代古玺如大篆,六国小玺像晋人的小楷(王羲之、钟繇),两汉官印像颜真卿,汉私印像欧阳询,魏晋之间的子母印像苏东坡,蛮夷印像欧阳通,宋元朱文则像虞世南,褚遂良,仔细思量,有点意思。

(石鼓文)

陈大师对三代巨玺的章法评价很高,观印面后,觉得首先是朴素美,最原始的审美确实来源于简简单单。

仿刻汉印,要把整个印面风貌想像成一个人,毛发鼻眼嘴耳神态,无一处不安祥恬静,这样才能得到汉印的精髓。刻印时,可在完稿后审视,直到认为没有一点马虎失误,这才算是刻好了。(汉 太医丞印)

这方印,陈大师认为,学习篆刻者当从一方印里悟出疏密的基本原理,“大”字的简,“医”字的繁,处理的真好,再参考将军印的急就章法,然后再动手刻印,才是学习汉印的正道。即懂得汉印笔势,得到了汉印之神。这是汉印的基础。

何雪渔曰:“小心落笔,大胆落刀。”(何震 兴酣落笔摇五岳)

何震此语,基本道破了篆刻的基本方法,在“写”上下大功夫,待到印稿再三考量之后,上石奏刀要胆大心细。

元朱文的选字,要纯从《说文解字》里出,笔划也不增减。宜更细更工整。如果刻得太细,就容易柔软无力,差气魄;如果太工整,就像印刷体了,生硬没有韵味。要布置匀整,典雅幽静,秀丽润泽。不一定必须师法前人,达到浑然自我的境界最好。(元朱文创始 赵孟頫 松雪斋)

学习篆刻,最开始当学习古人,以秦汉为宗,待到掌握基本方法之后,应当改变方法。所谓能有自己的创新,自己独有的东西,这才是真正学成。(汉 鹰扬将军印)

陈大师谈徽派印人中程邃、巴慰祖、汪关,胡唐,认为他们仿汉最为得力,他们是真正的仿汉者,但声名却不如丁敬、蒋仁、邓石如、吴让之。后段陈大师甚至认为邓石如,丁敬的作品没有瑕疵的太少了,为什么得到盛名呢,原因在于他们在学秦汉之后,又有自己的创见,这是时代的产物,也正因为他们有自己的创见,所以他们取得了更大的成功。比如汪关,一生刻印很多,放到汉印里基本看不出来,是真仿汉,而邓石如印从书出,有自家风格,丁敬干脆要“思离群”,不迷信汉印,其实这是两人真正成名的原因。(汪关 程孝直,是不是很像汉印)

治印者,在治元朱文时,应当宗《说文解字》而仿秦印、汉印,则要考虑古玺文字大篆及摹印篆、缪篆,因此,治元朱文外的印,各有文字可选,古玺有古玺的文字,汉印有汉印的文字。后面丁敬那段诗,我引用过,简单说,《说文解字》是学术性的,汉印是艺术性的,两者的文字是有区别的,是“分驰”的。(丁敬 梁启心印)

近百年来的印坛,浙派丁敬、邓派邓石如以外,浙派有蒋仁等人都谨守浙派切刀一派,风格板结。到了赵之谦出来,集三大派之优点,又参以镜铭、六国币,法秦汉印,又加自己天分,遂成“二百年来一人而已。”陈大师对赵之谦评价极高。(赵之谦 我欲不伤悲不得已)

对赵之谦的评价。说他参邓石如之法之外,挺拔的地方,邓石如也达不到,后来徐三庚沿着此路变本加厉,反倒成了西施效颦。再一次高评价赵之谦,略贬徐三庚。(吴让之 惧盈斋主)(吴昌硕 一月安东令)

陈大师同样认为吴让之因为守邓派成法,这才使得名声不如赵之谦。但他的学生吴昌硕,继赵之谦之后,名声远播。

郑叔问认为吴昌硕刻印刻意残破,不可取,甚至是石头的厄运。郑叔问也是刻印大师,兼涉金石,陈大师最初不信,后又在他处证实,可见,过意人为残破,也不上佳,比如吴昌硕的拿石头在败革上摩擦,用刀故意残破等。

(黄士陵 士陵之印)

说黄士陵,黄士陵的功夫在吉金文字入印,较吴让之又进一步。

对比吴昌硕、赵叔孺二人,认为吴赵二人有一争,此处对赵叔孺评价过高,因为赵叔孺是陈巨来的老师。虽地位远不及吴昌硕,但陈大师所说参以周秦小玺等话,至“开整饬一派”,在近代是有价值的,但上溯到明代的汪关,清代的林皋,则只是继承罢了。赵叔孺并没有开派的地位。(齐白石 接木移花手段)

陈大师给南北印人中优秀者列了个名单:南有李尹桑、邓尔疋、易大厂等,学黄牧甫,北有陈师曾、齐白石、寿石工、陈半丁等,学吴昌硕。其实齐白石已自成家式,所以算是开宗立派的大家,只是与陈大师是同时代人,所以并没有强调齐的显著风格,而我认为齐白石地位远高于上述几位。

《安持精舍印话》中陈大师理了理整个中国篆刻史中著名的印家,其中很多思想于初学篆刻者大有助益。

(【老李刻堂】之76,部分图片来自网络)

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